On appelle salaire la compensation donnée à quelqu'un pour rétribuer son oeuvre ou son travail, comme si elle en était le prix. C'est pourquoi, de même que payer le juste prix pour une chose reçue de quelqu'un est un acte de justice, de même accorder à quelqu'un le salaire de son oeuvre ou de son travail est un acte de justice, écrit Saint Thomas d'Aquin dans la Somme théologique. Que contient une rémunération, au-delà de l'échange économique entre employeur et travailleur, qui en fait "un acte de justice"qui concerne toute la société?Cette question, au coeur de la théorie du"juste salaire"élaborée...
Le niveau du débat politique peut-il justifier un désintérêt pour la vie démocratique? Peut-être. mais ce désintérêt pourrait aussi se réclamer d'une posture esthétique. Quand on observe la baisse du niveau global du langage politique et la nature de certaines questions "politiques" récurrentes (Combien e.Macron a-t-il gagné d'argent lorsqu'il était banquier? François Fillon a-t-il rendu les bons costumes?), notre désintérêt pourrait sembler plus qu'un droit - un véritable devoir d'esthète. Quel plaisir de se réveiller le matin avec la fantaisie en fa mineur de Schubert plutôt qu'avec les questions...
Pourquoi plonger dans les eaux vivifiantes d'un cours d'eau quand on peut laisser son esprit divaguer depuis sa rive? Dans ses Conseils au bon voyageur, Victor Segalen n'y va pas par quatre chemins : « Garde-toi d'élire un asile ». Plus loin : « Ainsi, sans arrêt ni faux pas, tu parviendras aux remous pleins d'ivresse du grand fleuve Diversité. » D'accord, Victor, je comprends votre envie de plonger dans les courants impétueux afin de dériver jusqu'aux deltas pleins de promesses . Mais, à force d'avoir descendu les fleuves, j'ai découvert un autre usage du cours d'eau : surtout n'y point plonger...
Peut-on encore être heureux dans un monde violent, égoïste, injuste? Le bonheur est cette coïncidence apaisée entre soi et le monde- si le bonheur est bonheur d'être au monde, alors il est impossible d'être heureux dans ce monde-là.On peut toutefois opposer à cette vision du bonheur-que nous appellerons rapidement "bonheur des Anciens", une idée du bonheur plus moderne, que l'on trouve par exemple chez Rousseau ou chez Hegel. Le bonheur serait alors moins un état de satisfaction qu'une quête, un effort pour améliorer le monde. "Malheur à qui n'a plus rien à désirer" écrit Rousseau pour dire que...
...L'identité n'est pas donnée une fois pour toutes, elle se construit et se transforme tout au long de l'existence......Chacun d'entre nous devrait être encouragé à assumer sa propre diversité, à concevoir son identité comme étant la somme de ses diverses appartenances, au lieu de la confondre avec une seule, érigée en appartenance suprême, et en instrument d'exclusion, parfois en instrument de guerre. Pour tous ceux, notamment, dont la culture originelle ne coïncide pas avec celle de la société où ils vivent, il faut qu'ils puissent assumer sans trop de déchirements cette double appartenance,...
Poser les pieds sur des sols encore inviolés, est-ce possible? Et, au fond, qu'est-ce qui nous y pousse? C'était à l'époque préhistorique - ou préadamique si l'on tient à parler comme un théologien- L'homme n'avait pas encore initié son entreprise d'asservissement du monde (ceci, les ecclésiastiques ne le disent pas) . Au Pléistocène, la terre ressemblait à un laboratoire sauvage, bruissant de vie et de menace,, où Homo erectus s'employait à durer. Il croissait dans la savane,la forêt, la steppe aride. Il poussait ses feux, foulait pour la première fois certains territoires. On a retrouvé des traces...
"Il faut des jeunes qui aient envie de devenir milliardaires", déclarait Emmanuel Macron en 2015. Mais au fond, quelles motivations pourraient nous pousser à toujours gagner plus - Parce que nous manquons de modération Aristote ( 4è siècle av. JC) Aristote, penseur du juste milieu distingue la simple économie et la chrématistique. Alors que la première est liée à l'autosuffisance, c'est à dire à la nécessité pour une famille ou une communauté de se procurer de quoi vivre, la seconde désigne "un appétit d'acquisition déréglé, pour lequel il semble n'y avoir nulle borne à la richesse et à la propriété."...
Les animaux se contentent d'être agressifs, alors que nous, nous sommes capables de haine, de rester fixés de manière névrotique et tenace sur l'objet de notre détestation, auquel paradoxalement, nous tenons plus que tout. Pourquoi? Peut-être parce que nous avons refoulé, pour devenir des hommes, cette agressivité naturelle qui fait retour sous une autre forme.La haine, c'est la métamorphose de l'agressivité animale en une passion tristement humaine. C'est, écrit Spinoza "la tristesse qu'accompagne l'idée d'une cause extérieure". Lorsque je ne supporte pas la diminution de ma puissance d'exister,...
L'ère du "tout-digital"ferait de nous des empotés? Dépassant la séparation entre "manuel" et "intellectuel", l'anthropologue Tim Ingold réhabilite un savoir par le bout des doigts, qui reprend contact avec le grain des choses.Parfois, c'est à se demander si nous avons des mains. Si elles servent encore vraiment. Nous excellons à pianoter sur les claviers, à tapoter sur les écrans des smartphones, mais éprouvons les pires difficultés à monter un meuble Ikea. Et si la dite "société de la connaissance" générait des empotés et des ignorants d'un nouveau genre, sans prise sur le réel?Tim Ingold dresse...
Peut-être y a-t-il dans ce plaisir une lucidité quant à la vérité de la condition humaine : nous sommes seuls et nous le resterons. Nous sommes seuls face à notre conscience comme nous sommes seuls à être ce que nous sommes. Nous resterons seuls le jour de notre mort écrivait Pascal - qui était pourtant croyant - comme nous sommes seuls à ressentir ce que nous ressentons de cette manière qui n'est qu'à nous. Il n'y a rien de triste à cela : j'y vois même plutôt une occasion de réjouissance, la marque de notre unicité, et peut-être même de notre singularité. Sans cette solitude, nous serions incapables...
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